GOYEGAL 22

 

GOYEGAL

Año II N° 24                            

DICIEMBRE de 2020

Texto: Alicia Grela Vázquez

Imagen: Elsa Sposaro

SUMARIO

Armando Cotarelo Valledor

Culás

Armando Cotarelo Valledor

Armando Cotarelo Valledor hijo de Emilio Cotarelo y Mori, nació el 28 de diciembre  de  1879  en Vega de Ribadeo (localidad que posteriormente cambió su nombre por el de Vegadeo),  Asturias, aunque lingüística y culturalmente siempre se consideró gallego. Estuvo casado con la compostelana María Botana Sieiro.

Estudió Filosofía y Letras en Madrid. En 1904 obtuvo por oposición la Cátedra de Lengua y Literatura Españolas de la Universidad de Santiago, en la que también dictó Teoría de las Artes. Armando Cotarelo Valledor renovó la vida universitaria compostelana  y supuso una importante revitalización de los estudios galleguistas.

Cultivó múltiples saberes como la Astronomía, la Arqueología y la Heráldica. Sobre ellas escribió diversas obras. Como crítico de arte e historiador publicó su fundamental Historia crítica y documentada de la vida y acciones de Alfonso III el Magno, último rey de Asturias, premiada en 1916, por la Real Academia de la Historia, pero no publicada sino hasta 1933.

Alfonso III el Magno – Armando Cotarelo Valledor

Armando Cotarelo Valledor fue escritor, historiador, erudito y crítico literario español. Él participó en el movimiento de las Irmandades da Fala en 1916 y fundó la revista  Romanadas  en 1919. Estudió Filosofía y Letras en Madrid, donde obtuvo el doctorado. En 1920 fue elegido miembro de la Real Academia Gallega.

 Entre las piezas teatrales de Armando Cotarelo Valledor se encuentran Trebón de1922, de ambiente labriego; Sinxebra de 1923, en gallego y castellano, una comedia sentimental, cuya acción se desarrollaba en un pazo.  

Armando Cotarelo Valledor en 1923 fue nombrado primer presidente del Instituto de Estudios Gallegos. De ese año fue El Pazo  una obra bilingüe, en castellano y gallego. Lubicán de 1924, en que el autor dio cuenta de la persecución de la mujer de aldea por el hombre de ciudad. Por otra parte, Contos de Nadal, colleitos de pobo, de 1927, fue una colección de relatos cortos que escribió en gallego. Sus obras dramáticas mostraron una gran destreza técnica. 

Armando Cotarelo Valledor fue un importante propulsor del teatro gallego en los años veinte, especialmente en los ambientes universitarios. Su teatro continuó la senda realista de la escena de su época, pero con muchos toques de drama poético. Su dominio del teatro clásico español le facilito el retrato psicológico de los personajes y le dio riqueza lingüística.

Varias de sus obras de fueron estrenadas por estudiantes de las aulas compostelanas. En ellas, el propio Armando Cotarelo Valledor participó como director de escena y escenógrafo. Además, fue elegido miembro numerario de la Real Academia Española en representación de las Letras Gallegas en el año 1929.  

   

En 1939 Armando Cotarelo Valledor fue designado catedrático de Filología Galaico Portuguesa  en la Universidad Central de Madrid. Y en 1942 ingresó en la Real Academia de la Historia. Al fundarse el Instituto de España, fue nominado su Secretario General Perpetuo. En 1949 fue Procurador en Cortes por representación académica.

El Seminario de Educación de la Vega de Ribadeo - Armando Cotarelo  Valledor 

La enciclopédica cultura de Armando Cotarelo Valledor entonces les parecía a sus contemporáneos más propia de un hombre del Renacimiento, que de uno de su época. Se dedicó a las más diversas actividades, y en todas ellas dejó la impronta de su genio universal. Eso se justificaba porque Armando Cotarelo Valledor fue poeta, comediógrafo y novelista en gallego y en castellano, filólogo, erudito, historiador, crítico de arte, arqueólogo, astrónomo, director de escena, recopilador de folklore, conferenciante de gran brillantez y profundo conocedor del latín.

Matilde Diez en Compostela - Armando Cotarelo Valledor

Armando Cotarelo Valledor escribió Hostia en 1926, sobre el suplicio de Prisciliano;  Beiramar  en 1931, un drama de fuertes pasiones; y  Mourenza en 1931, de ambiente marinero; y  Ultreya, obra escrita en castellano y gallego, que es un libreto de ópera, con música de Rodríguez Losada, que se  estrenó en 1935, aunque inédito.

                                                  

En su obra filológica, Armando Cotarelo Valledor se dedicó tanto a las letras gallegas como a las castellanas. Este escritor se destacó especialmente con sus estudios sobre la vida y obra de Miguel de Cervantes. 

El Teatro de Cervantes, publicado en 1915, (premio Berwick y Alba de la Real Academia Española) fue una magna obra (de 770 páginas) de consulta imprescindible para quienes estudian el teatro cervantino.

Elaboró el Padrón Literario de Miguel de Cervantes Saavedra, seguido por una nómina de los personajes  históricos mencionados y un apéndice de sus aprobadores. A estas producciones se les agregaron: Cervantes lector (estudio sobre las lecturas cervantinas), La belleza femenina en las obras de Cervantes y Obras perdidas de Cervantes que no se han perdido.

       

Otras obras historiográficas Armando Cotarelo Valledor  son Fray Diego de Deza, ensayo biográfico de1905, Matrimonios de Ramiro I de Asturias en 1922, Semblanza de Marco Fabio Quintiliano de 1942 y Un académico modelo: Don Martín Fernández de Navarrete en la Real Academia Española de 1945.

   

Las Jornadas del Cardenal - Armando Cotarelo Valledor - Eloy Bullón y Fernández

En su estudio El teatro de Quevedo, de 1945, Armando Cotarelo Valledor  contribuyó a desterrar varias falsas atribuciones de Entremeses a Francisco de Quevedo. Su tesis doctoral se dedicó a las Letras Gallegas: Una cantiga célebre del Rey Sabio. Fuentes y desarrollo de la leyenda de Sor Beatriz, principalmente en la literatura española.

La  narrativa de Armando Cotarelo  Valledor  incluye unas Memorias de un escolar de antaño que comprenden dos novelas, escritas ambas en castellano: Palladys Tyrones y La enseña radia. La acción tiene lugar en Galicia durante la Guerra de la Independencia contra las tropas invasoras napoleónicas. 

                                                  

Palladis Tyrones–A.Cotarelo Valledor   La enseña radia-A. C.Valledor 

                           

Agustina de Aragón

Armando Cotarelo  Valledor  falleció en Madrid el  8 de diciembre de 1950. La Real Academia Gallega (RAG) le dedicó el Día de las Letras Gallegas de 1984, en reconocimiento de su labor por la cultura regional, y especialmente por la Literatura galaica, que continuó enriqueciendo póstumamente.

Armando Cotarelo  Valledor  incluso hizo su aporte con una obra inédita hasta 1992, Erase una vez un rey (el único trabajo escrito enteramente  en castellano) que se insertó de lleno en el  Modernismo.

Un instituto en la localidad de Vilagarcía de Arousa (en la provincia de Pontevedra en  Galicia) tomó el nombre de Armando Cotarelo Valledor, y otro similar en la localidad de Boimorto en la provincia de La Coruña recibió el mismo (el del escritor).

                                                   

 CULÁS

El abuelo Nicolás contaba que desde el día de su santo y durante todo un mes, en su aldea festejaban las Santas Pascuas por la Navidad del Señor. Y, según decía, en la casa eran celebradas por la familia entera, pero quienes disfrutaban más eran los niños. El lugar convocante era la cocina.  Alrededor de ella giraba toda la acción.

En el centro de la estancia se destacaba la presencia erguida, augusta y fuerte de una columna central, que además de sostener la vivienda, servía de asistente de comadrona en los partos silvestres, que la necesidad (cumplidas las nueve lunas) obligaba a improvisar.

Allí, a la espera de los sabrosos manjares, se reunían los parientes, como prolongando la Acción de Gracias campesina, pues las apetitosas viandas eran recibidas en la mesa, como dones. Luego de comer los mayores continuaban por horas bebiendo y riendo, contando historias y cantando canciones tradicionales y  Villancicos:

                    Año Nuevo, vida nueva.

                    Año Nuevo, ¿qué traerá?

                    El Viejo suspiros lleva.

                    El Nuevo ya los traerá.

Mientras tanto, los más pequeños, cansados ya, se retiraban, con ese pretexto para tratar de sorprender al gigantón que cada Nadal bajaba de las dehesas para visitar a los niños mientras dormían. Por entonces se decía que el Apalpador vivía en un claro del bosque y era para unos, carbonero y, para otros, criador de cerdos, a los que alimentaba con bellotas.

Su nombre en la Galicia rural, lo debía a que para asegurarse de que estuviesen bien nutridas las crianzas (por haber comido abundantemente durante todo el período en que no las vio) él entraba sigilosamente en sus habitaciones y les palpaba la barriga.

Quienes lograron verlo le describen como un viejo bonachón, luciendo una espesa barba, vestido con un colorido traje raído, con muchos remiendos y llevando como accesorios un rústico bastón y una boina de paño, como el de los patucos que calza. Muchos también completan su retrato al mostrarlo fumando en pipa. Sus imágenes van de las más realistas a las más ingenuas.

Mi avó, el yayo aseguraba que así se le presentó, siendo neno, menino aún, y le observó cuando le dejaba castañas y otros regalos para augurarle prosperidad. Eran aquellos tiempos, los suyos, de escasez en su tierra y el alimento era causa de preocupación o alegría, según faltase o no.

Mi padre diría más tarde que en su niñez las frutas secas las había a montones en cada casa. Quizás fue por eso que el buen Pendigueiro las sustituyó generosamente por juguetes. Ese gesto tenía una retribución infantil: retratos cariñosos.

Y ya en la tercera generación, este Papá Noel galaico, por la influencia anglosajona, fue desplazado por Santa Claus. Debo decir que el espíritu liberal transformó a este simbólico personaje en mercancía e hibridó en él características diversas.

Ellas van de las prácticas relacionadas con el solsticio de invierno (en el Hemisferio Septentrional) por lo que se ubica su domicilio en el Polo Norte y la potencialidad de Thor, la deidad escandinava; a la magnanimidad de San Nicolás de Bari; pasando por el arte, con elementos de ficción literaria debidos a la irónica  pluma de W. Irving y bocetos de ilustraciones de Nast y alcanzan su punto culminante en la imagen de la opulencia consagrada por la marca líder de la multinacional de

gaseosas.

Santa Claus - Nast

Así es que hoy, los que sólo le tenemos conocido de oídas insistimos en recuperarlo para los más jóvenes. De este modo se le posibilita a nuestro dador local compartir las Cabalgatas con Los Reyes Magos y participar de las muchas actividades culturales propias de estas fechas con un mensaje de respeto por el trabajo campesino y la Naturaleza, el medio en que por tanto tiempo vivió y que, como él, renace cada vez.

 

GOYEGAL

Año II N° 21                            

NOVIEMBRE de 2020

Texto: Alicia Grela Vázquez

Imagen: Elsa Sposaro

Sedna

SUMARIO

Manuel Leiras Pulpeiro

Puro cuento

Manuel Leiras Pulpeiro

Manuel Leiras Pulpeiro

Manuel Leiras Pulpeiro nació en Mondoñedo. Inicialmente estudió Latín y Humanidades en el Seminario de Estudios Universitarios en Madrid. Tiempo más tarde obtuvo el título de Bachiller en Artes en el Instituto de Tapia de Casariego de Asturias. Al ser hijo de un cirujano, tuvo condicionada su elección vocacional.

 

Instituto de Tapia de Casariego

Y fue por esa razón que en 1870 comenzó la carrera de Medicina en Santiago de Compostela. En 1877 Manuel Leiras Pulpeiro obtuvo la licenciatura y desde 1878 comenzó su ejercicio como médico, que practicó toda su vida en Mondoñedo, con un gran reconocimiento popular.

Fue francmasón  y Lúculo fue su nombre simbólico. Su ideología fue republicana federal. Presidió el Comité Republicano Federal de Mondoñedo. Ser Liberal y Anticlerical a Manuel Leiras Pulpeiro le creó dificultades en su localidad, con su sede episcopal los sectores tradicionales. No obstante,  consiguió mantener sus convicciones con total firmeza.

Francmasonería

Desde 1866 fue presidente del Comité Federal de Mondoñedo,  con reconocida actuación anticlerical. En esta línea se dio su boda civil con María del Milagro Antonia Andia Villar, en 1888. Eso desencadenó una gran oposición del clero de la ciudad. No obstante, hasta 1893 formó parte del Consejo Ejecutivo de la Región Gallega. 

Familia de Manuel Leiras Pulpeiro

Manuel Leiras Pulpeiro por su rectitud y humildad rechazó en 1905 el nombramiento de miembro de la Real Academia Gallega, porque creyó que no lo merecía. Pero por su generosidad manifiesta, donó a esa misma institución cultural un material importante, recogido por él. 

Real Academia Gallega

Manuel Leiras Pulpeiro publicó en Mondoñedo en el año 1910, junto con Pastor Talaridad Pedreiras, una monografía sobre un tema sanitario: Apuntes para la geografía médica del distrito municipal de Mondoñedo. Ésta ha sido considerada como la única que él mismo editó.

Santuario de los Remedios

En agosto de 1910 participó en Vigo de un certamen poético, en que se premió su obra en verso, Un Galo. Al año siguiente, en 1911, vio la luz su última obra publicada en vida, Cantares Gallegos, un breve poemario que contenía 244 composiciones de cuatro versos. Para algunos ésta fue la única editada (como trabajo literario).

El libro Cantares Gallegos, se integró con poemas populares de estructura simple y temática costumbrista, patriótica, satírica y anticlerical. En él elevó a la categoría de mito la figura del Mariscal Pardo de Cela y le cantó a Mondoñedo y a sus tierras, a Galicia y a sus problemas. 

Manuel Leiras Pulpeiro fue fiel a sus principios ateos hasta el fin de sus días. Eso hizo que sus opositores religiosos se opusieran a que al morir, 9 de noviembre de 1912, fuese enterrado en el Cementerio Civil de Mondoñedo. Lo lograron a medias, porque fue sepultado al margen de la zona sagrada (campo santo).

La tumba de ManueLeiras Pulpeiro en el Cemiterio Vello

Tras la muerte de Manuel Leiras Pulpeiro, la Sociedad Hijos de Mondoñedo Residentes en la Argentina sufragó la construcción de un mausoleo. Éste fue inaugurado el 30 de octubre de 1921. Hubo disertaciones de algunas personalidades destacadas de la cultura gallega, entre otros: Vicente Risco, Luis Peña Novo y Antonio Villar Ponte.

Monumento a Manuel Leiras Pulpeiro

En 1930, pocos años después de su muerte, los trabajos de Manuel Leiras Pulpeiro fueron  recopilados en una edición en A Coruña de sus Obras Completas, Poesía, tomo I, con las composiciones que el escritor había dejado inéditas. Todas ellas fueron recogidas por Antonio Villar Ponte y prologadas por Otero Pedrayo.

En 1970  X. L. Franco Grande publicó las Obras Completas de Manuel Leiras Pulpeiro. Esa edición estuvo estuvo compuesta por Cantares Gallegos, Cantares Inéditos, Poesías,  Frases, Adivinanzas, Adagios y Cantares y un Vocabulario que se complementó con Como Falan os Brañegos de Noriega Varela, para aclarar el lenguaje de estas obras.

Como reconocimiento a Manuel Leiras Pulpeiro por su aporte a la cultura, la Real Academia Gallega (RAG) le dedicó en 1983 el Día de las Letras Gallegas. Como una muestra de su contribución literaria se ha transcripto el siguiente fragmento, como Selección del texto de Cantares Gallegos:

Manuel Leiras Pulpeiro 

https://www.photoperiplo.com/de-mondonedo-hasta-sus-entranas?...

Todos me dicen que espío,

Que logo me leva o aire;

Y-a culpa tenma un nubeiro

Que se me puxo por diante.

Con me casar como quixen,

E tel-o ceio n-a casa,

N'hay noite que non me acorde

D'as noites de muiñada.

¡Dios che pague a tua esmola,

Cariña de repinaldo!

Non che coidei que tiveses

Corazonciño tan brando.

Anque che son d'a Montaña,

Andoche ben limpa e fresca;

Que, anque che son d'a Montaña,

Non che son d'as carrachentas.

Non se acanea unha folla;

Todo esta noite está calmo;

¡Ai, quén poidera decire,

Co-a mau n-o peito, outro tanto!

¡Quén fora reichiño ruibo

Pra cantar n'a tua figueira,

Pra non salir do teu horto,

Y-aniñar n-a tua silveira!

Como te ves con camisa,

Xa coidas qu'eres grandeza;

Non sal o toxo de toxo

Por froleado que esteña.

Non quero a vida d'a vila,

Anque folgada m'a dean;

Quero ir e vir pol-os pousos

O sol y ô aire n-a aldea.

Váite, barruzo, que veño

Co-a miña mantela nova;

Váite, barruzo, d'a festa,

Que quero dar catro voltas,

Queren que queira un toupizo,

Con cara e corpo de cepo;

Y-eu busco moza galana,

E de corpiño bringuelo.

Mentras n'apadrel-o neno

Farruco, non che perdono;

Non che perdono ¡así morras!

Xa que dixeche qu'é d'outro.

Puro Cuento

Los pueblos en sus mitos o cuentos narran aquello que sus ancestros pudieron haber practicado como ritos en un pasado remoto. En ellos explicaron aspectos inquietantes de la vida humana en sociedad y la forma en que fueron resueltos los conflictos implícitos en ella.

Así, en la Antigüedad en Grecia y Roma se recurrió al dios Cronos (personificación del Tiempo) para mostrar que todo lo temporal por él es que caduca y perece. El arte mostró con imágenes aterradoras cómo Saturno devoraba a sus hijos.

Cronos devorando a su hijo - Pietro Muttoni

Él pretendía conservar el poder y sentía que sus hijos podrían arrebatárselo. Para evitarlo, cuando nacían, los devoraba. El titán consiguió su objetivo hasta que la alianza de Rea, la madre con su hijo lo venció. Cibeles, la potente diosa, preservó a Júpiter quien se rebeló, castró y venció al patriarca.

Rea entrega la Piedra Ónfalos a Cronos

Por otra parte, la cultura esquimal, habló de Sedna, la diosa que simboliza el espíritu marino. El mito anuit relató la historia de una joven soltera que vivía con su padre viudo, hasta que llegó una nave comandada por un apuesto capitán extranjero, que la sedujo y se la llevó.

 

Rapto de Sedna

El raptor era un poderoso chamán (o un ave mágica o  un perro) que la maltrataba. Ella dolorida y apenada se lamentaba tan fuertemente que sus gritos llegaron a oídos de su padre, que se embarcó en su kayak y salió a buscarla. La recuperó y juntos se hicieron a la mar.

Sedna 

Cuando el mago advirtió lo sucedido: que ella había conseguido huir, desencadenó una terrible tempestad. El padre de la víctima, para conservar el equilibrio y mantenerse a flote, decidió arrojarla, para responder a lo que interpretó (mal) como un reclamo de las aguas.

Rescate de Sedna

Pero ella se aferró a la embarcación. Al verse en peligro, el hombre tomó la segunda mala decisión del frustrado rescate: a su hija le cortó ambas manos.  Tras la mutilación sufrida, Sedna se hundió y la calma volvió.

Sedna

Tras lo sucedido, ella pasó a ser la protectora de la vida marina. Su cultura ha creído que el mito es un cuento cuya moraleja pide respeto para la condición femenina. Por su parte, la Astronomía contemporánea le dio su nombre al objeto transneptuniano número 90377 del sistema solar.

 

Nuevos Objetos Reconocidos en el Sistema Solar

El esquema patriarcal de la cultura grecorromana, aunque eurocéntrico, coincidió con el esquimal del norte del continente americano y Asia en rasgos propios del sistema patriarcal, más allá de lo geográfico: el filicidio.

En la actualidad una enfermedad de origen incierto surgió como epidemia y rápidamente se transformó en pandemia y afectó a todo el planeta como ninguna anterior lo había hecho, hasta donde se sabe.

Coronavirus

Cada época respondió al complejo de problemas que se presentaron, según su marco de referencia y su dotación de recursos materiales y supuestos. Así, en la Edad Media europea las comunidades se concentraban en los templos para pedir la protección del Señor.

 

Tratamiento Medieval de la Peste

Lamentablemente esta conducta social favorecía el contagio por la proximidad y el hacinamiento. Así la enfermedad se propagaba más velozmente, a causa del desconocimiento de la etiología y que la creencia dominante, aunque de buena fe, facilitaba.

Tratamiento Medieval de la Peste

La Modernidad pareció haber cambiado la fe religiosa por la científica. Pero quizás eso no se haya  concretado totalmente. Ante la nueva amenaza viral, los expertos de la Organización Mundial de la Salud (OMS) recomendaron a la población el aislamiento.

Tratamiento Medieval de la Peste

Esto en cada lugar se tradujo en cuarentenas, con distinto grado de rigurosidad, para lograr el objetivo de salvar lo más preciado: la vida humana. En ese orden de cosas los gobernantes de los distintos países decidieron suspender la concurrencia a clases en las escuelas.

La República Argentina no fue la excepción y se puso a la vanguardia, preparando las instalaciones de salud para lo que sobrevendría casi necesariamente y aprovechando las facilidades que le ofrecía la tecnología, la cursada escolar podría continuarse por Internet.

Ciber Educación

Las PC lo permitían, así como el trabajo, que ya se realizaba en forma domiciliaria. Más tarde se podría volver a la forma presencial, cuando la peste se diese por terminada, o se obtuviese un producto para su tratamiento o cura, o una vacuna que se pudiese elaborar y distribuir.

Aprender en Casa

Sin embargo, la motivación económica fue más fuerte que la sanitaria, y, pese a lo anticipado se reabrieron las escuelas. Sin el distanciamiento social, los niños y jóvenes incrementaron sus probabilidades de contraer y transmitir la enfermedad a sus allegados.

Reapertura Europea

Aún se desconoce cuáles sean todas las consecuencias y secuelas fisiológicas entre los sobrevivientes. Pero sí se sabe que la mayor cantidad de víctimas fatales pertenece al grupo de las personas de más edad.

Reapertura Asiática

Con esto la erogación del Estado será menor. Se cumplirá uno de los objetivos del presupuesto: disminuir el Gasto Público, pagando menos pensiones y jubilaciones, al fallecer los aportantes y beneficiarios. Esto en lo que hace la mal llamada clase pasiva definitiva.

Pasivos Definitivos y Transitorios

Pero, los pasivos transitorios, considerados improductivos, no aportantes y mero gasto, en  el caso de caer víctimas de la enfermedad y la codicia del sistema capitalista, confirmarían el modelo filicida del patriarcado. La plutocracia travestida de democracia o meritocracia perdura aún.